PERTANYAAN
Athiyyah Ilahiyyah
Assalamu'a
Kadang ada orang yg terkena penyakit parah, mungkin juga karena magic, sehingga sulit dideteksi secara medis.
Pertanyaan
JAWABAN :
>> Sunde Pati
Pertanyaan
========
boleh
قال القرطبى هل يسأل الساحر حل السحر عن المسحور؟
قال البخارى عن سعيد بن مسيب رضى الله عنه قيل يجوز و اليه مال الماروزى وكرهه الحسن البصرى
وقال الشعبى لا بأس بالنشرة
alqurtubhi
beliau menjawab bahwa al imam albukhori pernah meriwayatk
(memakai bantuan sihir)
az zawaajir al iqtirof al kabaair juz 2 hal 170
>> Ibnu Toha
ada Hadits Shahih Muslim sbb : Shahih Muslim 4079:
حَدَّثَنِي
Telah menceritak
==========
Sihir untuk menghasilk
قوله : ( بالسحر ) وهو لغة صرف الشيء عن وجهه وشرعا مزاولة النفوس الخبيثة بأقوال وأفعال لينشأ عنها أمور خارقة للعادة ، وهو مذهب أهل السنة أنه حق وله حقيقة وأنه يؤلم ويمرض ويقتل ويفرق ويجمع وتعليمه حرام إلا لتحصيل نفع أو لدفع ضرر أو للوقوف على حقيقته ، واختلف هل فيه قلب أعيان والأرجح لا ، والفرق بينه وبين الكرامة والمعجزة توقفه على المزاولة المذكورة ، وتوقف المعجزة على التحدي وعدم توقف الكرامة على شيء نعم قالوا إن السحر والكرامة لا يظهران إلا على يد الفساق ، وفيه نظر فإن كتب القوم مشحونة بذكر الكرامات عنهم .
(Hasyiah Qulyubiy wa 'Amirah)
FOKUS :
وتعليمه حرام إلا لتحصيل نفع أو لدفع ضرر
>> Mbah Godek
واتفقوا المحققون على أن العلم بالسحر غير قبيح ولا محظور يعنى إنما
المحظور العمل به … المراد بالعلم التعلم.
حصون الحميدية ص : 121
ulama' muhaqqiqun
husunul hamidiyyah
=======
hukum belajar sihir itu beda2,,lih
ومذهب أهل السنة أنه حق وله حقيقة ويكون بالقول والفعل ويؤلم ويمرض ويقتل ويفرق بين الزوجين وقال المعتزلة وأبو جعفر الاستبرا بئذى بكسر الهمزة أن السحر لا حقيقة له إنما هو تخييل وبه قال البغوى استدلوا بقوله تعالى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى وذهب قوم إلى أن الساحر قد يقلب بسحره الأعيان ويجعل الإنسان حمارا بحسب قوة السحر وهذا واضح البطلان لأنه قدر على هذا القدر لرد نفسه إلى الشباب بعد الهرم وأن يمنع نفسه من الموت ومن جملة أنواعه السيمياء والتيمياء ولم يبلغ أحد فى السحر إلى الغاية التى وصل إليها القبط أيام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فإنهم وضعوا السحر على البرانى وصوروا فيها صور عساكر الدنيا فأى عسكر قصدهم أتوا إلى ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الأعين وقطع الأعضاء اتفق نظيره للعسكر القاصد لهم فتخاف منهم العساكر وأقاموا ستمائة سنة والنساء هن الملوك والأمراء بمصر بعد غرق فرعون وجنوده حكاه العراقى وغيره وقال الإمام فخر الدين لا يظهر أثر السحر إلا على يد فاسق ويحرم تعلم الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير وبالحمصى والشعبذة وتعليم هذه كلها وأخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح فى النهى عن حلوان الكاهن والباقى فى معناه ويحرم المشى إلى أهل هذه الأنواع وتصديقهم وكذا تحرم العيافة والطين والطيرة وعلى فاعل ذلك التوبة منه اهـ دميرى وهل من السحر ما يقع من الأقسام وتلاوة الآيات القرآنية حيث تولد منها الهلاك فيعطى حكمه المذكور أم لا فيه نظر والأقرب الأول فليراجع. اهـ
حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص : 111 دار الفكر
=====
( تنبيه ) قد علم مما قررنا أن السحر لا يلزم أن يكون كفرا ما لم يقترن بمكفر من قول أو فعل أو اعتقاد وفى حاشية الإيضاح لبيرى زاده قال الشمنى تعمله وتعليمه حرام أقول مقتضى الأطلاق ولو تعلم لدفع الضرر عن المسلمين وفى شرح الزعفرانى السحر حق عندنا وجوده وتصوره واثره وفى دخيرة الناظر تعلم فرض لرد ساحر أهل الحرب وحرام لتفرق بين المرأة وزوجها وجائز ليوفق بينهما إهـ كذا فى شرح ابن عبد الرزاق على الدر المختار أقول وقد ذكرت فى حاشيتى التى سميتها رد المختار على الدر المختار أن فى الأخير نظرا لما ورد فى الحديث من النهى عن التولة بوزن عنبات وهى ما يفعل ليحب المرأة إلى زوجها وقد نص قاضى خان علىحرمتها وعلله ابن وهبان بأنه ضرب من السحر وابن الشحنة ومقتضاه أنه ليس مجرد كتابه آيات بل فيه شيئ زائد
مجموعة رسائل ابن عابدين ص: 33 – 34
=====
أجمع الأئمة على تحريم السحر وهو عزائم والرقى وعقد تؤثر فى الأبدان والنفوس والقلوب فيمرض ويقتل وفرق بين المرء وزوجه قال إمام الحرمين ولا يظهر السحر إلا على يد فاسق كما لا تطهر الكرامة إلا على يد ولى.
الميزان الكبرى الجزء الثانى ص : 151 سليمان المراعى سنقافورة
=====
ومنها تعليم الشخص غيره كل علم مضر له فى دينه ودنياه وكذا تعلم الشخص كل علم مضر له أو لغيره إذ العلم لا يذم إلا لأحد أسباب ثلاثة الأول المؤدى لضرر صاحبه أو غيره كالسحر والطلسمات.
إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 92 دار إحياء الكتب العربية
=======
وينبغى أن يعلم أن من دفع الصائل الدعاء عليه بكف شره عن المصول عليه وإن كان بهلاكه وهو ظاهر إن غلب على الظن أنه لا يندفع إلا بالهلاك ينبغى أن يعلم أنه لو علم منه أنه لا يندفع شره إلا بالسحر وكان المصول عليه أو غيره يعرف ما يمنع الصائل عن صياله لم يجز لأن السحر حرام لذاته فليتأمل
. حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص : 168 دار الفكر
=======
والسحر وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة وهى خفة اليد بالأعمال وحمل الحيات ولدغها له واللعب بالنار من غير تأثير والطلاسم والتعزيمات
بغية المسترشدين
>> Abdullah Afif
Insya Allah boleh.
- Dalam kitab Hasyiyah Qalyubi 4/169, cetakan Musthafa al Baabi al Halabi:
قوله بالسحر
وهو لغة صرف الشيئ عن وجهه وشرعا مزاولة النفوس الخبيثة بأقوال وأفعال لينشأ عنها أمور خارقة للعادة
إلى أن قال
وتعليمه حرام إلا لتحصيل نفع أو لدفع ضرر أو للوقوف على حقيقته
- Dalam Kitab al Furuu' (Fuqh Madzhab Hanbali):
قال في آداب المستوعب : وحل السحر عن المسحور جائز ، انتهى .
والوجه الثاني : لا يجوز ، قال في الرعايتين والحاوي الصغير : ويحرم العطف والربط ، وكذا الحل بسحر ، وقيل : يكره الحل ، وقيل : يباح بكلام مباح
وقال في الآداب الكبرى : ويجوز حله بقرآن أو بكلام مباح غيره ، انتهى ، فدل كلامه أنه لا يباح بسحر ، قال ابن رزين في شرحه وغيره : ولا بأس بحل السحر بقرآن أو ذكر أو كلام حسن ، وإن حله بشيء من السحر فعنه التوقف ، ويحتمل أن لا بأس به ، لأنه محض نفع لأخيه المسلم ، انتهى
Sumber:
http://
- Dalam Kitab Taghliiqut
وقال قتادة : قلت لسعيد بن المسيب : رجل به طب , أو يؤخذ عن امرأته , أيحل عنه أو ينشر ؟ قال : لا بأس به , إنما يريدون الإصلاح , فأما ما ينفع الناس فلم ينه عنه.
قال أبو جعفر بن جرير , في تهذيب الآثار له : ثنا حميد بن مسعدة , ثنا يزيد بن زريع , ثنا سعيد , عن قتادة , عن سعيد بن المسيب , " أنه كان لا يرى بأسا إذا كان الرجل به سحر أن يمشي إلى من يطلق ذلك عنه , قال : هو صلاح , قال : وكان الحسن يكره ذلك , ويقول : لا يعلم ذلك إلا ساحر , قال : فقال سعيد بن المسيب : لا بأس بالنشرة إنما نهي عما يضر , ولم ينه عما ينفع.
Sumber:
http://
Wallaahu A'lam
Mohon dikoreksi
========
keterangan
Atsar Imam Qatadah termaktub dalam shahih Bukhari
buka disini dan baca juga pendapat Imam Ahmad yang dikutip al Hafizh Ibnu Hajar dalam Fat-hul Bari:
http://
>> Mbah Jenggot Putih
menurut pemahaman saya, tidak ada sihir putih,
Imam Ibnu Hajar memilih pendapat yang mengharamk
ibarotnya:
وظاهر المنقول عن ابن المسيب جواز حله عن الغير ولو بسحر قال لأنه حينئذ صلاح لا ضرر لكن خالفه الحسن وغيره ، وهو الحق ؛ لأنه داء خبيث من شأن العالم به الطبع على الإفساد والإضرار به ففطم الناس عنه رأسا وبهذا يرد على من اختار حله إذا تعين لرد قوم يخشى منهم
ibarot Hawasyi Syarwani:
( قوله : ويحرم فعله ) وهل من السحر ما يقع من الأقسام وتلاوة آيات قرآنية يتولد منها الهلاك فيعطى حكمه المذكور أم لا فيه نظر والأقرب الأول فليراجع ا هـ ع ش عبارة السيد عمر ولا بأس بحل السحر بشيء من القرآن والذكر والكلام المباح ، وإن كان بشيء من السحر فقد توقف فيه أحمد والمذهب جوازه ضرورة انتهى إقناع في فقه الحنابلة ا هـ
========
contoh kongkrit bagi orang yang sudah mendapat ijazah hizib nashor biasanya ada pesan khsusus dari yai yang memberi ijazah untuk tidak sembarang menggunaka
link Tuhfah & Hawasyi Syarwani:
http://
========
berikut ibarot selengkapn
.
قَالَ الْفَخْرُ : وَاتَّفَقَ
لَمُونَ وَاَلَّذِي
وَمَا قَالَهُ فِيهِ نَظَرٌ ، وَبِتَسْلِ
kesimpulan
menggunaka
juga jika digunakan sebagai sarana pengobatan
Athiyyah Ilahiyyah
Assalamu'a
Kadang ada orang yg terkena penyakit parah, mungkin juga karena magic, sehingga sulit dideteksi secara medis.
Pertanyaan
JAWABAN :
>> Sunde Pati
Pertanyaan
========
boleh
قال القرطبى هل يسأل الساحر حل السحر عن المسحور؟
قال البخارى عن سعيد بن مسيب رضى الله عنه قيل يجوز و اليه مال الماروزى وكرهه الحسن البصرى
وقال الشعبى لا بأس بالنشرة
alqurtubhi
beliau menjawab bahwa al imam albukhori pernah meriwayatk
(memakai bantuan sihir)
az zawaajir al iqtirof al kabaair juz 2 hal 170
>> Ibnu Toha
ada Hadits Shahih Muslim sbb : Shahih Muslim 4079:
حَدَّثَنِي
Telah menceritak
==========
Sihir untuk menghasilk
قوله : ( بالسحر ) وهو لغة صرف الشيء عن وجهه وشرعا مزاولة النفوس الخبيثة بأقوال وأفعال لينشأ عنها أمور خارقة للعادة ، وهو مذهب أهل السنة أنه حق وله حقيقة وأنه يؤلم ويمرض ويقتل ويفرق ويجمع وتعليمه حرام إلا لتحصيل نفع أو لدفع ضرر أو للوقوف على حقيقته ، واختلف هل فيه قلب أعيان والأرجح لا ، والفرق بينه وبين الكرامة والمعجزة توقفه على المزاولة المذكورة ، وتوقف المعجزة على التحدي وعدم توقف الكرامة على شيء نعم قالوا إن السحر والكرامة لا يظهران إلا على يد الفساق ، وفيه نظر فإن كتب القوم مشحونة بذكر الكرامات عنهم .
(Hasyiah Qulyubiy wa 'Amirah)
FOKUS :
وتعليمه حرام إلا لتحصيل نفع أو لدفع ضرر
>> Mbah Godek
واتفقوا المحققون على أن العلم بالسحر غير قبيح ولا محظور يعنى إنما
المحظور العمل به … المراد بالعلم التعلم.
حصون الحميدية ص : 121
ulama' muhaqqiqun
husunul hamidiyyah
=======
hukum belajar sihir itu beda2,,lih
ومذهب أهل السنة أنه حق وله حقيقة ويكون بالقول والفعل ويؤلم ويمرض ويقتل ويفرق بين الزوجين وقال المعتزلة وأبو جعفر الاستبرا بئذى بكسر الهمزة أن السحر لا حقيقة له إنما هو تخييل وبه قال البغوى استدلوا بقوله تعالى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى وذهب قوم إلى أن الساحر قد يقلب بسحره الأعيان ويجعل الإنسان حمارا بحسب قوة السحر وهذا واضح البطلان لأنه قدر على هذا القدر لرد نفسه إلى الشباب بعد الهرم وأن يمنع نفسه من الموت ومن جملة أنواعه السيمياء والتيمياء ولم يبلغ أحد فى السحر إلى الغاية التى وصل إليها القبط أيام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فإنهم وضعوا السحر على البرانى وصوروا فيها صور عساكر الدنيا فأى عسكر قصدهم أتوا إلى ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الأعين وقطع الأعضاء اتفق نظيره للعسكر القاصد لهم فتخاف منهم العساكر وأقاموا ستمائة سنة والنساء هن الملوك والأمراء بمصر بعد غرق فرعون وجنوده حكاه العراقى وغيره وقال الإمام فخر الدين لا يظهر أثر السحر إلا على يد فاسق ويحرم تعلم الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير وبالحمصى والشعبذة وتعليم هذه كلها وأخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح فى النهى عن حلوان الكاهن والباقى فى معناه ويحرم المشى إلى أهل هذه الأنواع وتصديقهم وكذا تحرم العيافة والطين والطيرة وعلى فاعل ذلك التوبة منه اهـ دميرى وهل من السحر ما يقع من الأقسام وتلاوة الآيات القرآنية حيث تولد منها الهلاك فيعطى حكمه المذكور أم لا فيه نظر والأقرب الأول فليراجع. اهـ
حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص : 111 دار الفكر
=====
( تنبيه ) قد علم مما قررنا أن السحر لا يلزم أن يكون كفرا ما لم يقترن بمكفر من قول أو فعل أو اعتقاد وفى حاشية الإيضاح لبيرى زاده قال الشمنى تعمله وتعليمه حرام أقول مقتضى الأطلاق ولو تعلم لدفع الضرر عن المسلمين وفى شرح الزعفرانى السحر حق عندنا وجوده وتصوره واثره وفى دخيرة الناظر تعلم فرض لرد ساحر أهل الحرب وحرام لتفرق بين المرأة وزوجها وجائز ليوفق بينهما إهـ كذا فى شرح ابن عبد الرزاق على الدر المختار أقول وقد ذكرت فى حاشيتى التى سميتها رد المختار على الدر المختار أن فى الأخير نظرا لما ورد فى الحديث من النهى عن التولة بوزن عنبات وهى ما يفعل ليحب المرأة إلى زوجها وقد نص قاضى خان علىحرمتها وعلله ابن وهبان بأنه ضرب من السحر وابن الشحنة ومقتضاه أنه ليس مجرد كتابه آيات بل فيه شيئ زائد
مجموعة رسائل ابن عابدين ص: 33 – 34
=====
أجمع الأئمة على تحريم السحر وهو عزائم والرقى وعقد تؤثر فى الأبدان والنفوس والقلوب فيمرض ويقتل وفرق بين المرء وزوجه قال إمام الحرمين ولا يظهر السحر إلا على يد فاسق كما لا تطهر الكرامة إلا على يد ولى.
الميزان الكبرى الجزء الثانى ص : 151 سليمان المراعى سنقافورة
=====
ومنها تعليم الشخص غيره كل علم مضر له فى دينه ودنياه وكذا تعلم الشخص كل علم مضر له أو لغيره إذ العلم لا يذم إلا لأحد أسباب ثلاثة الأول المؤدى لضرر صاحبه أو غيره كالسحر والطلسمات.
إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 92 دار إحياء الكتب العربية
=======
وينبغى أن يعلم أن من دفع الصائل الدعاء عليه بكف شره عن المصول عليه وإن كان بهلاكه وهو ظاهر إن غلب على الظن أنه لا يندفع إلا بالهلاك ينبغى أن يعلم أنه لو علم منه أنه لا يندفع شره إلا بالسحر وكان المصول عليه أو غيره يعرف ما يمنع الصائل عن صياله لم يجز لأن السحر حرام لذاته فليتأمل
. حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص : 168 دار الفكر
=======
والسحر وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة وهى خفة اليد بالأعمال وحمل الحيات ولدغها له واللعب بالنار من غير تأثير والطلاسم والتعزيمات
بغية المسترشدين
>> Abdullah Afif
Insya Allah boleh.
- Dalam kitab Hasyiyah Qalyubi 4/169, cetakan Musthafa al Baabi al Halabi:
قوله بالسحر
وهو لغة صرف الشيئ عن وجهه وشرعا مزاولة النفوس الخبيثة بأقوال وأفعال لينشأ عنها أمور خارقة للعادة
إلى أن قال
وتعليمه حرام إلا لتحصيل نفع أو لدفع ضرر أو للوقوف على حقيقته
- Dalam Kitab al Furuu' (Fuqh Madzhab Hanbali):
قال في آداب المستوعب : وحل السحر عن المسحور جائز ، انتهى .
والوجه الثاني : لا يجوز ، قال في الرعايتين والحاوي الصغير : ويحرم العطف والربط ، وكذا الحل بسحر ، وقيل : يكره الحل ، وقيل : يباح بكلام مباح
وقال في الآداب الكبرى : ويجوز حله بقرآن أو بكلام مباح غيره ، انتهى ، فدل كلامه أنه لا يباح بسحر ، قال ابن رزين في شرحه وغيره : ولا بأس بحل السحر بقرآن أو ذكر أو كلام حسن ، وإن حله بشيء من السحر فعنه التوقف ، ويحتمل أن لا بأس به ، لأنه محض نفع لأخيه المسلم ، انتهى
Sumber:
http://
- Dalam Kitab Taghliiqut
وقال قتادة : قلت لسعيد بن المسيب : رجل به طب , أو يؤخذ عن امرأته , أيحل عنه أو ينشر ؟ قال : لا بأس به , إنما يريدون الإصلاح , فأما ما ينفع الناس فلم ينه عنه.
قال أبو جعفر بن جرير , في تهذيب الآثار له : ثنا حميد بن مسعدة , ثنا يزيد بن زريع , ثنا سعيد , عن قتادة , عن سعيد بن المسيب , " أنه كان لا يرى بأسا إذا كان الرجل به سحر أن يمشي إلى من يطلق ذلك عنه , قال : هو صلاح , قال : وكان الحسن يكره ذلك , ويقول : لا يعلم ذلك إلا ساحر , قال : فقال سعيد بن المسيب : لا بأس بالنشرة إنما نهي عما يضر , ولم ينه عما ينفع.
Sumber:
http://
Wallaahu A'lam
Mohon dikoreksi
========
keterangan
Atsar Imam Qatadah termaktub dalam shahih Bukhari
buka disini dan baca juga pendapat Imam Ahmad yang dikutip al Hafizh Ibnu Hajar dalam Fat-hul Bari:
http://
>> Mbah Jenggot Putih
menurut pemahaman saya, tidak ada sihir putih,
Imam Ibnu Hajar memilih pendapat yang mengharamk
ibarotnya:
وظاهر المنقول عن ابن المسيب جواز حله عن الغير ولو بسحر قال لأنه حينئذ صلاح لا ضرر لكن خالفه الحسن وغيره ، وهو الحق ؛ لأنه داء خبيث من شأن العالم به الطبع على الإفساد والإضرار به ففطم الناس عنه رأسا وبهذا يرد على من اختار حله إذا تعين لرد قوم يخشى منهم
ibarot Hawasyi Syarwani:
( قوله : ويحرم فعله ) وهل من السحر ما يقع من الأقسام وتلاوة آيات قرآنية يتولد منها الهلاك فيعطى حكمه المذكور أم لا فيه نظر والأقرب الأول فليراجع ا هـ ع ش عبارة السيد عمر ولا بأس بحل السحر بشيء من القرآن والذكر والكلام المباح ، وإن كان بشيء من السحر فقد توقف فيه أحمد والمذهب جوازه ضرورة انتهى إقناع في فقه الحنابلة ا هـ
========
contoh kongkrit bagi orang yang sudah mendapat ijazah hizib nashor biasanya ada pesan khsusus dari yai yang memberi ijazah untuk tidak sembarang menggunaka
link Tuhfah & Hawasyi Syarwani:
http://
========
berikut ibarot selengkapn
.
قَالَ الْفَخْرُ : وَاتَّفَقَ
لَمُونَ وَاَلَّذِي
وَمَا قَالَهُ فِيهِ نَظَرٌ ، وَبِتَسْلِ
kesimpulan
menggunaka
juga jika digunakan sebagai sarana pengobatan
KESIMPULAN
Menggunakan ilmu sihir untuk melawan ilmu sihir atau sebagai media pengobatan , hukumnya khilaf .
Sumber: Link
Menggunakan ilmu sihir untuk melawan ilmu sihir atau sebagai media pengobatan , hukumnya khilaf .
Sumber: Link
